Luba Shaba. Mboko.
La liturgia divinatoria luba più prestigiosa è chiamata "bilumbu", che ha accompagnato l'introduzione della sacralità del reame. Secondo l'epica luba, il primo re sacro Kalala Ilunga non avrebbe mai potuto accedere al trono senza il consiglio e la chiaroveggenza di un divinatore di nome Mijibu wa Kalenga. Ogni divinatore "bilumbu", maschile e femminile, passato e presente, incarna Mijibu wa Kalenga quando entra in uno stato di possessione spiritica. La possessione è innescata da una combinazione di ritmi percussivi e canti religiosi, chiamati "canzoni per i gemelli", usati per evocare gli spiriti e per sostenere la loro presenza. Una volta che lo spirito si è introdotto nella mente di un divinatore, egli assume la capacità di leggere e interpretare i segni divinatori nelle zucche("mboko"). (Mary Nooter Roberts)
"Mboko". Cultura Luba Shaba.
Oggetto di divinazione utilizzato nel culto Bilumbu. Zucca adibita a contenitore, oggetti di materiali diversi, statuette lignee, ossa, parti mummificate di piccoli animali. Dimensioni: diam.cm. 21.
Provenienza:
galleria Pierre Dartevelle, Bruxelles (B).
Expertise:
Pierre Dartevelle, Bruxelles (B), 2006.
Catalogazione AA 69/2006.
Estratto da: "Memory: Luba art and the making history", 1996.
M.Nooter Roberts, A.F.Roberts.
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Mentre gli indovini "bilumbu" comunicano con gli spiriti di cui sono posseduti con incantesimi, canzoni e percussioni, gli spiriti rispondono attraverso codici visivi, tra cui la disposizione cinetica di elementi in una zucca o cesto. Per diversi scopi e occasioni, il "bwana vidye" tra i Luba, come alcuni indovini tra i loro vicini Songye, Aruund (Lunda), Chokwe, Lovale, e Ovimbundu, utilizza cestini e una varietà di zucche che contengono oggetti naturali e artificiali diversi.
Durante la consultazione, l'indovino scuote tale zucca e interpreta le configurazioni risultanti degli oggetti in essa contenuti. Ogni oggetto è mnemonicamente multireferenziale, o, come direbbe Turner, "polivalente", abile ad "agganciarsi" concettualmente ad altri oggetti, come gli atomi nelle molecole, nel significato, o, come polimeri complessi, della memoria narrata. Le giustapposizioni di oggetti di un cesto ricordano agli indovini alcune categorie culturali generali e relazionali attraverso le quali possono classificare il caso specifico del cliente. Un ponte metaforico si verifica tra precetti generali e eventi del passato, da un lato, e le sofferenze, angosce attuali, dall'altro. In questo modo, il senso e l'ordine possono essere percepite e determinate creativamente dall'indecifrabile simultaneità del vissuto. I contenuti della zucca sono un microcosmo della memoria, intenzione e speranza, quindi, e il prodotto di riconfigurazione (disposizione) degli oggetti è gravido di ipotesi.
I contenuti della zucca sono come gli ideogrammi o grani di un "lukasa" ("tavola della memoria") o di un bastone rituale. Qui, però, i "bit" di significato e di esperienza sono spezzati, liberi dai vincoli e equilibri interpretativi della trama narrativa. Sebbene "lukasas" e bastoni rituali forniscono sistemi flessibili di significazione, essi tuttavia presentano una modalità fissa, statica di rappresentazione narrativa che può essere vissuta attraverso le loro consolidate forme fisiche. I dispositivi, artifici mnemonici e cinetici utilizzati dagli indovini Luba, invece, costituiscono un sistema le cui parti sono completamente significanti e allineate solo attraverso "random" casting, spostamento, e movimento. Ad esempio un sistema di memoria consente una maggiore facoltà interpretativa a un "lukasa" o altro "racconto scolpito" e una flessibilità ovviamente necessaria per affrontare le vicissitudini della vita di tutti i giorni. E dal punto di vista di un addetto ai lavori, naturalmente, non vi è nulla di casuale nel processo o nei suoi risultati, e i movimenti e giustapposizioni degli oggetti sono diretti dagli spiriti per rivelare concetti altrimenti nascosti, relazioni e scopi.
I prototipi per gli oggetti e i processi di questo tipo di divinazione si dice siano stati introdotti da Mijibu wa Kalenga. Il "bwana vidye" deve essere in trance per interpretare le costellazioni dei simboli in una zucca; è lo stato di trance che consente all'indovino di trascendere questo mondo in modo da conquistare la visione nell'altro. La maggior parte delle consultazioni si svolgono all'interno delle case degli indovini. Una volta che il "bwana vidye" ha indossato il suo abbigliamento e predisposta l'area di consultazione, i clienti sono invitati a entrare in casa, ma solo dopo essersi tolti scarpe, orologi, cappelli e cinture. In altre parole, per quanto possibile, oggetti e simboli mondani devono essere rimossi in segno di rispetto.
Il cliente prende il suo posto su un tappeto sul pavimento, mentre l'indovino si siede su uno sgabello o un letto, con ai propri lati una "kapamba" (moglie) e un "kitobo" (guida). L'intera consultazione è accompagnata da canti per i gemelli, cantata dall'indovino, moglie o mogli, i figli, i quali sono solitamente presenti. Corredo e paramenti per la divinazione -zucche, figure, corna, piccole ceste- sono conservati in un cesto coperto chiamato "kitumpo" o, al giorno d'oggi, in un baule di metallo. Di solito, solo l'indovino può guardare nel cestello o nel baule per visualizzare corredo e paramenti(paraphernalia), e durante le consultazioni l'indovino rimuove un oggetto alla volta per l'uso, senza mai esporre tutti i contenuti del "kitumpo". Tra gli oggetti più importanti in un kit divinatorio "bilumbu" vi è una zucca sacra contenente oggetti naturali e manufatti. Questa zucca, chiamata "mboko" nei villaggi di Kinkondja e Malemba e "kileo" nella zona di Kabongo, è considerata una fonte di benessere, di ricchezza, buona salute, e la verità.
Un "mboko" è riempito con una serie di oggetti, tra cui -in piccolo- repliche in ferro di strumenti, compositi insiemi magici contenuti in corna d'antilope, conchiglie, carapaci di coleotteri secchi, uno o più denti umani, bozzoli di trichoptera, frutti, semi e ramoscelli, becchi di uccelli e artigli, gesso, una dozzina o più di miniature figure umane scolpite in legno. Questa è la materia prima con cui l'indovino diagnostica un problema. Di fronte al cliente seduto, il "bwana vidye" scuote il "mboko", poi apre il coperchio per scrutare all'interno.
Gli oggetti o figure che risultano in piedi o sono venuti alla superficie del groviglio di pezzi coperti dal gesso sono presi come segni rivelatori. Da questi, l'indovino comincia a "organizzare immagini" e fare ipotesi riguardante la difficoltà del cliente. Il rituale viene ripetuto più volte fino ad avere formulato una chiara comprensione del problema. Come un indovino ha spiegato il rituale, "il bwana vidye guarda gli oggetti in legno, che gli danno le informazioni che riferirà al cliente. La lettura della configurazione delle figure nella zucca è possibile solo quando lo spirito ha preso possesso dell'indovino. A quel punto egli può interpretare le diverse posizioni assunte dalle statue. La gente comune, o i "bilumbu" non posseduti, non sono in grado di determinare il loro significato o funzione ".
I simboli nella zucca sono un multireferenziale "sistema analogico a tempo indeterminato" e solo l'indovino è in grado di decodificare e rivelare i significati segreti dei loro accostamenti/giustapposizioni. I singoli simboli sono mnemonici, come lo sono le loro configurazioni più grandi. Ma a differenza dei "lukasas", che sostengono lo stato e l'ideologia istituzionale e personale, che convalidano affermazioni personali di potere, i messaggi del "mboko" si basano su una serie di premesse etiche destinate a garantire la salute, la giustizia e l'armonia sociale.
Turner, che ha studiato le tecniche divinatorie simili tra gli Ndembu, sostiene che "gli indovini sono straordinariamente scaltri e abili... Il modo in cui interpretano i loro simboli divinatori rivela una profonda conoscenza sia della struttura della loro società sia della natura umana... I simboli sono mnemonici, stenografici, cifrati... servono come promemoria all'indovino di alcune categorie generali della cultura all'interno della quale egli può classificare il caso specifico di comportamento ".
Gli oggetti in un "mboko" includono come detto anche figure umane scolpite, in posizioni quali il coito, e una grande varietà di oggetti naturali. Come gli oggetti in ceste di divinazione ndembu, rappresentano molte cose e ognuno ha molti significati: alcuni rappresentano aspetti strutturali della vita umana, aspetti del paesaggio culturale, principi di organizzazione sociale, gruppi sociali e categorie, tradizioni, usi e costumi dominanti che regolano la vita economica, sociale e sessuale. Altri rappresentano forze o entità dinamiche, come ad esempio motivazioni, auspici, desideri e sentimenti. Non di rado lo stesso simbolo esprime sia una consuetudine consolidata e una serie di conflitti stereotipati sia le forme di competizione che si sono sviluppate intorno ad esso.
Solitamente è vero che le figurine umane rappresentano tipi psicologici universali, mentre molti degli altri oggetti si riferiscono specificamente alla struttura e la cultura ndembu. L'abilità dell'indovino è determinata, però, da "il modo in cui egli adatta la sua esegesi generale degli oggetti alle circostanze date".
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Secondo una ricerca sul campo condotta in quattro diversi periodi tra il 1988 e il 1994 da Pierre Petit il "mboko" ha tre diversi contesti sociali di utilizzo e funzione: l'ambito familiare, la chefferie e l'ambito medianico-divinatorio.
